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身处“悬浮时代”,像社会学家一样思考丨专访严飞

本文摘要:身处“悬浮时代”,像社会学家一样思考丨专访严飞 糊口在现代社会的大大都普通人,都在履历着期望与现实的断裂而造成的焦急和身份迷失。这种无时不刻不再逃离近况,如无根浮萍一样的糊口状态,等于社会学家所谓的“悬浮社会”。严飞,清华大学社会学系副传授,研究乐趣集中在汗青社会学、政治社会学、都会文化与治理,著有《穿透:像社会学家一样思考》《学问的冒险》《都会的观望》等著作。

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身处“悬浮时代”,像社会学家一样思考丨专访严飞 糊口在现代社会的大大都普通人,都在履历着期望与现实的断裂而造成的焦急和身份迷失。这种无时不刻不再逃离近况,如无根浮萍一样的糊口状态,等于社会学家所谓的“悬浮社会”。严飞,清华大学社会学系副传授,研究乐趣集中在汗青社会学、政治社会学、都会文化与治理,著有《穿透:像社会学家一样思考》《学问的冒险》《都会的观望》等著作。清华大学社会学系副传授严飞早年求学生涯辗转内地和中国香港,以及英国、美国等世界各地,迥异的糊口情况赐与了严飞名贵的经验,让他擅长在差别的文化体系和社会制度之间,运用比力的视野思考问题,同时站在对方的态度长进行反身性的思考。

他把飞速成长的社会比作一辆高速列车,天天大量的搭客被人潮推挤进入车厢。他们如此急切地渴求乐成,如此盼望得到他人的认同,却不知道本身的目的地,也道不清列车行驶的偏向。《穿透:像社会学家一样思考》,作者:严飞,版本:抱负国|上海三联书店 2020年11月 在他的新书《穿透》中,严飞引用7位社会学大师的经典理论来阐发“悬浮社会”的布局性特征,透视那些我们时常碰到却熟视无睹的社会问题——诸如,如何相信手机里的生疏人?婚姻里真的是谁收入高,谁就更有话语权吗?而读者大概也能像社会学家一样,从头审视社会的运作纪律,挣脱那些看似“理所该当”的思维惯性。采写 | 新京报记者 李永博 如何思考:作为对象的菜市场和网络直播 新京报:你在书中提到,糊口在“悬浮时代”,人与人之间的那种信任感越来越淡薄,亲朋邻里之间久而久之也成为了“熟悉的生疏人”。

那么,都会化改造、社区场合的变迁对于人际关系会发生奈何的潜在影响呢? 严飞:我之前做过一个关于菜市场的研究。当一个大型菜市场拆迁以后,这些菜贩会何去何从?我们发明,大大都菜贩在菜市场拆除之后不会脱离,他们中的大大都会选择固执地留守。与此同时,他们的薪资平均下降了20%以上,糊口成本也在上升,但他们还是不肯意脱离。与此同时,一个菜市场的拆迁,也会对菜市场周围的住民发生深刻的影响。

许多人下意识地认为前往菜市场就是为了买菜,可是我们的问卷观察发明,买菜竟然不是菜市场的首要社会功效,只能排在倒数第二位。前往菜市场的念头,排在前5位的别离是邻里交流,熬炼身体,接送孩子,等等。展开全文 天津一个露天摆摊卖烤冷面的年青人,他的空想是像身后超市的老板一样,拥有一家眷于本身的店面,不消再冒天寒酷暑、风吹日晒。

社会学的思维认为,人不再是一个简朴的“经济人”,人和人之间会有交流,会有感情的互补,而菜市场就是感情“涌现”的大众场合。邻人街坊通过菜市场形成了一个感情和精力的配合体。

假如菜市场意外被拆除了,菜贩并没有走,邻里之间的关系却遭到了粉碎。我们还发明,菜市场拆除之后,这些都会务工后辈的孩子的教育问题会发生新的社会承担。

在此之前他们还可以把孩子送到公立学校,可是在这以后这些家长承担不起公立学校的学费,不谋而合地选择去打工后辈学校,更多的人会把孩子留在家乡酿成留守儿童。留守儿童无法和家人团聚,就会发生一系列潜在的心理问题和犯法问题。由此我们发明,菜市场作为一个大众的糊口空间,在人和人之间发生了互动,同时连带发生了儿女的身份认同困境。新京报:你在《穿透》中抛出了一个问题,短视频、直播、滤镜是否从头界说了这个世界。

前段时间,你本身也实验过一次线上直播讲课。严飞:疫情之后,网络直播已经成为了我们无法回避的社会现象。我本身在直播之前出格紧张,厥后直播以后发明很有趣。

假如你讲得欠好,会有许多弹幕说老师你讲得差池,这些读者就有选择权说,我可以不听,你碰面对更多的常识上的审判。四川泸州农村90后小伙刘金银在线直播本身家的农村糊口,直播打赏收入比外出打工要多得多。自拍、直播等现象的呈现,说明现代人比以前的人更有表达欲。这固然与经济因素是有关系,根据马斯洛的说法,糊口程度晋升了以后,人就有更高一层的自我表达的需求。

除了表达的欲望,表达的空间也产生了变化。身处面临镜头的时代,大家愿意举行自我表达,而且勇敢地举行自我表达,是一种社会进步的体现。新京报:假如面临镜头是释放自我表达的欲望,那么镜头后面的观众呢? 严飞:我们需要看到的还是一个大的布局性配景,也就是“悬浮时代”。

上班、放学之后做什么?对于许多人来说,糊口中的大部门时间已经为我们急切渴求乐成所做的积极而占据,仅剩下一丁点空闲时间,我们愿意通过看一些刺激的、惊险的、有趣的或无聊的短视频,在感官刺激之下放空大脑。用这些方式消磨掉睡意光降前的时光,无非是为了挣脱一天积攒的疲惫和焦急,掩饰人在没有基本的时代之中,身份迷失而带来的无所适从。为何思考:我们就像在趁早岑岭地铁 新京报:“像社会学家一样思考”,是新书的副标题,似乎也直截了本地点明晰你的写感化意。

对于没有受过社会学专业训练的人而言,像社会学家一样思考,价值或意义是什么? 严飞:在日常糊口中,我们城市瞥见和听闻许多工作,这些工作已经太过频繁、琐碎,让我们处在很是舒适的位置,而对此熟视无睹。有时,微信伴侣圈和谈天群里的一篇文章、一个话题引起了大家的共识,但我们却经常嘻嘻哈哈,以公共戏谑的娱乐化方式介入个中,并没有深刻地认识到这件工作的背后,其实和我们本身是有关联的。

从这个角度来说,写作这本书,其实是针对今世普通人心田的狐疑和焦急。我但愿他们能看到日常的现象,穿透日常的表象,然后解读社会日常现象背后的布局性狐疑。

我们需要看到,日常的社会现象背后,也许有一个更大的布局性要素导致每一个身处时代海潮之下的个别,在欲望与期待得不到满意之后发生了焦急和身份的迷失。穿透社会表象,相识到这个社会的布局性变化,是不是就必然可以消除他们的焦急?至少我在写作时没有想这么多。但我可以或许体认个别在整个时代海潮之下的挣扎。

许多时刻我也有一种深深的无力。但我愿意把这样的痛点出现出来。北京,夜晚九点钟,一位外卖小哥趁等餐的空闲时间玩手机休息片刻。

从社会学的视角出发,我但愿能帮忙读者认识到,其实我们都处在同一列高速前行的列车上,都身处在一个日益变化的转型时代,也就是项飙和另一些社会学家说的“悬浮时代”。新京报:通过你的阐发,你以为我们身处的“悬浮时代”具有哪些特征? 严飞:“悬浮时代”的一个最根基的特征,就是所有人都处在一个没有基本的状态之下。每小我私家都很是火急地在极短的时间内渴求得到乐成,得到他人的认同,从个别层面而言,就是在最短的时间内里发家致富,乐成变现自由。

在这种出格渴求乐成、得到认同的心态之下,我们会发明,存在着一种很难消逝的断层。比拟较80年月、90年月,我们的社会越来越机动,社会流动性的广度和宽度其实在不停地增加。但另外一方面,贫富差距的分化也越来越大。

社会的流动性允许极穷的人通过积极有时机挣脱贫困,但这种向上流动存在着难以撼动的瓶颈。我出格盼望得到乐成,可是我离乐成还很远,盼望被人发明,但其实并没有得到他人的认同。

期望和现实之间发生了极大的落差,由此发生出许多身份的苍茫和焦急,也发生了很多对将来的不确定性。但与此同时,我们仍然渴求乐成,想要急切地证明本身,于是不停地换事情,不停寻找自我定位,不停地往前跑,想要证明本身。

于是今天就出现出“悬浮时代”的社会特征,一方面,国度在已往的几十年内履历了较大的社会转型,市场经济的鞭策动员了许多的人通过房地产、股市、比特币等赚到了第一桶金。另一方面,革新开放四十年的时间内里也呈现了大量的社会问题,收入分化,城乡之间的不服等以及教育的不服等。

这些问题连带着激发社会道德的滑坡和信任度的丧失。人和人之间的信任关系,也变得越来越缺少信任,缺少一种根基的道德素养。整个社会就像一列高速前行的列车,拼命地往前走,但没有人意识到,其实这趟列车已经呈现了一些问题。

车上的我们,就仿佛是在趁早岑岭的地铁,被后面的人潮推着往前走。周五晚上九点的北京南站候车大厅,等候搭车的人们。作者 | 李永博 编辑 | 罗东 李阳 校对 | 翟永军返回,检察更多。


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